Nella porzione di Tetzaveh, il Creatore impartisce i comandamenti a Mosè, cominciando dalle parole Ve’ata Tetzaveh, “E tu dovresti comandare”, ma non menziona Mosè per nome, usando solo la parola “tu”. Questo è importante, perché il i kabbalisti sottolineano che è l’unico posto nella Torah, dal momento in cui Mosè è nato fino ad allora, dove il suo nome non è menzionato.

Il Baal Haturim fornisce una spiegazione del perché questo è. Al momento della caduta del vitello d’oro, il Creatore voleva distruggere tutti gli israeliti, ma Mosè disse al Creatore: “Devi perdonarli e rimuovere il giudizio; se Tu non lo fai, allora puoi cancellarmi dal Tuo libro. “E sebbene il Creatore avesse accettato la richiesta di Mosè e avesse perdonato gli Israeliti, l’affermazione” cancellami dal Tuo libro “, spiega Baal Haturim, si realizzò per Mosè nel porzione di Tetzaveh, dove il suo nome non è mai menzionato. Questa è la comprensione letterale del perché il nome di Mosè non sia menzionato in questa porzione, ma naturalmente, come sappiamo, c’è una comprensione più profonda per tutto.

Quindi, qual è la comprensione più profonda della mancanza del nome di Mosè nella porzione di Tetzaveh, e come si relaziona a ciò che accadde quando Mosè si sacrificò completamente per salvare tutti gli Israeliti? La risposta, insegnano i kabbalisti, è che la misura in cui una persona può effettivamente cambiare e attirare Luce e benedizioni infinite è il solo grado in cui lui o lei rimuovono completamente dal processo la propria agenda personale o la propria motivazione. E questo è ciò che Mosè aveva fatto.

In definitiva, l’anima più elevata, un tzadik o persona retta, è una persona che non fa nulla per se stesso; l’unica motivazione dietro ciò che fa è quella di aiutare gli altri. Quando Mosè disse al Creatore “cancellami dal Tuo libro” a meno che il giudizio e la negatività non venissero rimossi dagli Israeliti, Mosè stava essenzialmente dicendo: “Non ho uno scopo nella vita, se non quello di dare agli altri.” E in quel momento, Mosè raggiunse il livello di completa rimozione dell’ego e della motivazione egoistica da ogni azione che avesse mai potuto fare per il resto della sua vita, e divenne una cosa sola, uno con il Creatore.

Perché? Perché quando rimuoviamo completamente il nostro ego, siamo completamente uniti alla Luce del Creatore, non esistendo più come entità separate dalla Luce. Quando raggiungiamo questo livello, possiamo portare qualsiasi benedizione, rimuovere ogni giudizio e portare guarigione. Quindi, vediamo che la ragione per cui il nome di Mosè non è menzionato in questa porzione non è perché ci sia una punizione; piuttosto, c’è la più grande ricompensa. È l’indicazione di ciò che Mosè ha ottenuto: era giunto a uno stato in cui non esisteva più come individuo separato e distinto. Mosè era semplicemente la Luce del Creatore e, a causa di ciò, come spiegano i kabbalisti, tutto ciò che Mosè fece, durò per sempre, poiché aveva abbandonato completamente il suo ego e il suo programma personale.

E questa è l’energia a nostra disposizione durante lo Shabbat Tetzaveh; possiamo chiedere, in ciò che facciamo, la rimozione dei nostri desideri personali, in modo che possiamo finalmente giungere ad un livello in cui non esistiamo più separatamente dalla Luce. Possiamo diventare uno con il Creatore, e proprio come la Luce del Creatore può guarire, così anche noi possiamo guarire, proprio come la Luce del Creatore può portare benedizioni, così noi possiamo portare benedizioni. In quello stato, non c’è niente che la Luce del Creatore non possa fare, che noi non possiamo fare, perché non siamo più separati. È lo stato ultimo raggiunto da Mosè in questo Shabbat e il dono straordinario che possiamo chiedere. E nella misura in cui lo desideriamo, nella misura in cui chiediamo al Creatore di darci l’assistenza per separarci da tutte i nostri piani egoistici, è in quella misura che ciò che facciamo può davvero durare per sempre ed essere solo della Luce.